.“用30斤粟米赔给他！”大长老略和旁边的长老们商议了一下，对牵牛者说。
要在平时，这两个陶尊随便哪一个都要值这个价，陶器商错在刚才表演有点过火，惹得长老们不满，只让牵牛者赔一半的价。
“可是——可是——俺只有这头牛——”牵牛者期期艾艾地说。
“那你还有没有一起来贸易城的同族族人？”大长老不忍，悄声提醒他。
“对了！”这家伙顿时明白过来“我这就去找我的族人借！——不过这头牛？——”
大长老微微一笑：“我们先帮你看着！”
一场纠纷终亍得到解决，除了陶器商略有不满，其他人都满意散去。
我在人群中躬身躬得很辛苦，终于可以将背打直。这下子从战士们头上也被长老们发现了。
战士们为我让开一条路，长老们全体站起来躬身作礼。
这已经是我所能接受的最高礼节，跪拜是大元诸城中目前所不通用的礼节。
“做得不错！”我拍拍大长老了他的年龄已经比当年的木青要大，木青到死也不过42、43岁，而这个大长老已经快45岁了，精神头看起来还比当年的木青好得多。
想起木青，我又是一阵黯然。
穿越到这个世界已经13个年头了，其间最让我神伤的就是木青的离去。
要是换在现在的生活条件，木青绝对不会早逝。
当年我见到木青时，他大不了也就比现在的我大上4、5岁，而我现在还是一副青壮像，当年的他就老态毕现了。
这些年来，和山洞中的生活相比。诸城中地生活是优裕得多了。
尽管还有诸多限制条件，但我所见到的40岁以上的“老人”日渐多了起来，加上没有大的战乱，绝对“绿色”的食品，精神上的快乐无忧，在农业时代生活的这些族人应该会比山洞时代要长命得多。
这些老头子的主要任务，就是在市场上组成一个“临时法庭”，对交易中发生地纠纷进行调解和裁决。参加交易的人员超过了2万人。发生各种类似的纠纷是常有的事，马齐原来是让负责法律事务地长老们在宗庙内行使执法权的，但后来因为鸡毛蒜皮的事太多，经常需要牛、羊、鸡等禽畜进出议事大殿。长老们感到很不爽，宗庙内负责卫生工作的人员也颇有微辞。
后来经过城主和长老团协商，将执法场所改到了庙门口，基本上是两天时间，负责法律工作的长老们分为两个组，每个小组各一天。
通过近年来的裁判工作，这些长老们都积累起了较为丰富的执法经验。对一般交易中发生地纠纷可以说洞若观火，不会被纠纷双方的表演所蒙蔽。但长老们在执法中运用得最多的手段还是经济处罚，其次是采用“笞”刑，近年来一直没有用过“役”以上的刑——“笞”刑是在广场上公开行刑的，对广场上的人还是有一定的威慑力的。
可惜目前太昊和少昊都还没有成文法，执法地标准还有很大地随意性，从今天裁决的案例来看，由于陶器商的表现不佳。尽管他损失的是两件陶器。却只得到了相当于一件地赔偿。
在这个年代，既然还不能做到“有法可依”，就更不可能要求长老们做到“有法必依”了。
这样子是不行的，今年冬季农闲的时候。我一定得组织一个“立法委员会”，让太昊、少昊和黎族的长老们一起参加，共同制订一个基本的法律框架。
为期两天的贸易活动结束后，各族人散去，贸易城的匠作区、居住区甚至宗庙都赚得盆满钵满，宗庙在交易中得到了大量的牛羊，交给马齐的骑兵去放牧了。
从这种管理办法看，贸易城实行的是早期的“公社”制，还没有进入我所期望的渐进式私有制。
不过且不用去管他，让略有不同的制度共生并进吧，在这个阶段，谁知道什么制度才是最适合的呢？
我总不能以后世的经验强行地推动社会体制的发展吧。
拔苗助长，史上多有遗训。
倒是法律的制订可以对这个阶段社会的发展起到一个导向的作用。
汉馍拉比法典的制订被认为是西方奴隶社会的一个重要标志。而后世在东方华夏，春秋战国——甚至到汉朝之前的法律也有极强的奴隶制味道。
希望通过一部法律的制订，能够让这个阶段的社会发展更为有序一些，也更符合我在后世得到的认知。
在生活和生产物资不够丰足的条件下，或许先发展比较充分的“公社公有制”才能达到建设私有制的物质基础，也只有更多的物资与更多的人口，才能保证私有制社会的繁荣。
假如现在对一个原始部族族人说：“你是独立的，部族保护你的私有财产！”然后让他从原始部族中独立出去，可能摆在他面前的不是如何发展的问题，而是如何生存的问题。
所以我在太昊实行的，也是大元和黎族相结合的“相对私有化”，即以小部族为单位的私有化，以促进小部族之间的互通有无，让商业元素不断渗入到城市文化中去。
随着物资的不断增长，部族间由于产出的差异，将出现一定的贫富分化，随后才有可能出现私有的动力和阶级的产生。
但近期是不可能出现这种情况的，再差的部族也不会有“破产”的可能，大不了在宗族的帮助下多开一点土地。
贸易城的发展程度超越了我的想像，也给了我很大启发。
接下来，是应